Orientalis

Alwi shihab dalam teks ini juga ada membariskan beberapa nama tokoh Kristan yang mendalami Islam dan akhirnya melontarkan pandangan yang benar tentang Islam. Di antaranya:

1. Theodore Abu Gurrah - berpandangan bahawa Muhammad adalah jelas menempuh perjalanan para nabi.

2. Paul Antioch - Muhammad adalah utusan tuhan kepada ummah non Kristian.

3. Yahya Bin Adi - Keesaan tuhan berada dalam trinitas.

4. Louiss Masignon - meperbetulkan pandangan gereja yang sekian lama salah dan palsu, terhadap Islam.

5. William Cantwell Smith - Ajaran alqur'an berjaya menjadikan jutaan manusia selamat kerohaniannya, jelas ini semua datang dari tuhan.

Sikap inklusif ummah kristian inilah menurut alwi shihab perlu diteladani oleh penganut Islam. Bersediakah anda. Perlu pengkajian yang lebih mendalam perkara ini.

Paradigma Dalam Kristen

Paradigma baru dalam kristian

Lanjutan dari teks berkenaan, Alwi Shihab ada menuturkan suatu perkembangan paradigma dalam agama kristian, yang berkemungkinan besar banyak mempengaruhi sebahagian cendikiawan islam untuk melakukan perubahan yang sama atas nama tantangan zaman.

Donald McGavran ( editor Church Growth Bulletin ) 20 tahun dahulu ada menitipkan sebuah surat kepada setiausaha agung majlis gereja dunia yang memuatkan bahawa ummah kristian akan mengalami perpecahan yang lebih parah dan dasyat dari perpecahan masa lampau yang pernah tercatit dalam sejarah eropah. Perpecahan itu bermuara dari puak evangelical yang berfaham ekslusif dan puak ecumenical yang berfaham inklusif.

Alan Bailyes ( pemuka gereja baptis england ) berpandangan bahawa perbedaan antara dua puak itu disebabkan oleh perbedaan interpretasi dan penekanan misi dalam ajaran kristian.

Inti kepada perbedaan antara dua puak itu ialah ;

1. Evangelis

• Menekankan hubungan individu dengan tuhan dengan menghimpunkan semua manusia di dalam gereja.
• Tujuan gereja mengajak manusia meningkatkan iman dan bergabung dalam gereja.
• Penyelamatan manusia secara individu dengan menyingkir semua unsur dunia, setan dan tubuh fizikal.
• Mengikuti ajaran jesus lebih mulia dari membangunkan dunia ini.
• Hanya mereka yang bergabung dengan gereja mendapat keselamatan abadi ( salvation ).

2. Ekumenis

• Tumpuan kepada tuhan bukan berpusat pada gereja saja, tapi manusia seluruhnya.
• Memanusiakan masyarakat, bukan mengkristiankan individu.
• Keselamatan abadi bukan monopoli gereja.
• ajakan kepada gereja bukan perkara penting atau utama.
• ajaran jesus boleh diketemui dalam agama lain. Raimundo Panikkar menggelar doktrin ini 'universal reality of yesus'.Yesus milik manusia seluruhnya, bukan milik gereja saja. Malah yesus dianggap penyelamat manusia.

Demikian diantara erkara yang menjadi perbedaan faham dalam kristian diantara dua puak tersebut.

Apakah islam juga akan mengalami bencana ini.

PLURALISMA

Tantangan pluralisma agama

Dari teks 'Islam Plural' buah tangan Alwi Shihab, beberapa perkara yang amat bermakna untuk kita memahami tentang kemunculan Islam Liberal yang identik dengan konsep Islam Plural, islam inklusif dan Kesatuan agama. Disini diperturunkan diantara pertanyaan atau nota yang dilontar oleh pendekar-pendekar liberalisma di dalam teks ini.

1. Apabila tuhan itu esa, tidakkah sebaiknya tuhan menjadikan ugama itu satu saja dari semenjak kejadian manusia sampai kiamat untuk semua belahan manusia di dunia ini.

2. Apabila kepelbagaian ugama tidak dapat dielakkan di bumi ini, maka yang mana satu ugama yang paling benar. Apa indikatornya untuk mengukur kebenaran sesuatu agama. ( saya: pernah seorang pendekar liberal menyatakan untuk mengadili kebenaran diantara pelbagai ugama, maka kita perlu berada di luar semua ugama ) .

3. Mungkinkah terdapat persamaan doktrin atau tujuan pada semua ugama ini, dan bagaimana untuk menjalin persamaan ini.

4. Mengapa aku memelok agama ini, bukan ugama lain.

5. Kenapa berabad-abad dalam sejarah manusia berlaku banyak peperangan dan pertelingkahan yang disebabkan oleh kepentingan agama, sedangkan pertelingkahan itu amat bertentangan dengan ajaran agama masing-masing.

Akhirnya seorang Filasuf Roma bernama Symmachus bertanya kepada Saint Ambrose (384 Masehi) dengan suatu pertanyaan " Jika tuhan yang sebenar-benarnya maha pencipta dan menginginkan kedamaian abadi untuk semua makhluknya, mengapa tuhan menunggu begitu lama untuk mengutus Yesus sebagai penyelamat kepada manusia".

akan dititipkan lagi teks ini selanjutnya.

Habitat Yahudi

Ekosistem habitat yahudi.

Apabila yahudi mengganas lagi, sewajarnya dunia Islam tidak perlu terkejut atau terpinga-pinga. Sewajarnya mereka perlu lebih tahu bahawa perlakuan yahudi itu adalah suatu ekosistem habitat yang paling jijik dan tolol di atas dunia ini. Apa yang berlaku adalah warisan dari nenek moyang mereka sejak zaman kerasulan dulu dan pastinya mereka bergerak mengikut garis blueprint yang amat tersusun dan menjangkau perancangan yang amat panjang.

Dalam protokol zion yang terkenal itu, ( walau pun dinafikan kesahihannya oleh sebahagian cendikiawan mereka ), menggariskan suatu projek jangka panjang yang terlalu halus dan berjaya berkembang mengikut jeda masa yang ditetapkan.

Di sini, sebahagian dari perkara yang terkandung dalam protokol itu terlalu 'obvious' untuk diperhatikan.

• Di antaranya protokol menyatakan kebebasan politik hanyalah suatu idea, bukan suatu fakta. Oleh itu idea kebebasan itu boleh digunakan untuk melemahkan orang lain. Kerana idea kebebasan mustahil untuk direalisasikan kerana tiada siapa tahu untuk menggunakannya secara sederhana.
• kita cetuskan sengketa yang saling menghancurkan sesebuah negara, yang akan menyebabkan negara tersebut berada didalam genggaman musuh-musuh luar tertentu.
• Sistem kuku besi dalam permodalan yang berada di tangan kita, ibarat seberkas jerami yang kita hulurkan kepada mereka , di mana mau atau tidak mau mereka terpaksa menerimanya dengan anggapan supaya mereka tidak tenggelam dengan jerami itu.
• Dari kejahatan yang sementara ini, yang terpaksa kita lakukan akan lahirlah sebuah kebaikan dari pemerintahan yang amat kukuh.
• Struktur sebuah kerajaan yang terbaik ialah sebuah kerajaan yang kekuasaannya tertumpu di tangan seorang tirani.
• Kejahatan adalah satu-satunya cara untuk mencapai matlamat kebaikan.
• Dalam politik seseorang misti tahu bagaimana untuk merampas harta orang lain tanpa ragu-ragu.
• Adil tapi keras tanpa belas kasihan adalah faktor kekuatan negara dan doktrin kekuasaan akan mencapai kemenangan dengan menundukkan kekuatan lawan dengan kekerasan.

Hobbes berpendapat dalam teks yang lain, manusia yang kuat atau lemah pada dasarnya merasai ketakutan dan kecemasan di dalam dirinya, terutama dalam situasi persaingan atau konflik. Rasa ketakutan ini semakin membesar lalu akan bertindak 'anticipation'. 'Anticipation' yang terbaik ialah bersifat aggresif iaitu mempetahankan diri sendiri dengan menyerang orang lain.

Fahamilah habitat yahudi dalam ekosistemnya.

China

Prof Wang Gung Wu dari Hong Kong University menyatakan bahawa:
1. Memberi pendidikan kepada anak-anak adalah obsessi sejagat orang China.
2. Mereka bergantung kepada keberanian, kepakaran dan keusahawaan sendiri.
3. Orang Cina belajar dari sejarah bahawa kekayaan menjadi selamat apabila sikaya tidak menunjukkan minat atau keinginan untuk memperolehi kuasa.

Perbandingan Ugama

Religionswissenschatt

(Ilmu perbandingan agama)

Friedrich Max Muller ( 1838-1900) pernah dianggap sebagai pelopor kajian perbandingan agama. Melalui teksnya "Introduction to the study of Religion" menjadi rujukan awal dan utama bagi penerus dan pewaris faham ini. Disini akan diperturunkan sebahagian pandangan beliau tentang agama yang menjadi ikutan dan berkembang menjadi faham yang sealiran dengannya. Katanya " He who knows one knows one". Dalam kontek ini. Muller menyatakan mereka yang hanya tahu satu perkara sebenarnya dia tidak tahu apa pun. Untuk itu mempelajari secara adil, secara impartial, secara tanpa prejudis agama lain adalah satu cara untuk mengetahui kebenaran ugama sendiri. Jacques Waardeenburg melanjutkan dalam tek beliau "Muslim and others:Relations in context", bahawa sarjana muslim gagal melihat agama buddha, Hindu, Yahudi dan kristian dengan pandangan yang objektif. Mereka berkisar dalam orbit budaya dan agama mereka sendiri. Mereka menghujah dengan teks al quran dan hadis dan secuit kisah bibel untuk memenang agama sendiri. Akhirnya mereka membuat anggapan bahawa agama Islam adalah paling benar dan paling final. Inilah tuduhan yang dibuat oleh Waardenburg. Selanjutnya mereka ( sarjana perbandingan agama ) juga pernah mengatakan untuk menjadi pengadil yang baik, sseorang itu tidak perlu menjadi pemain. Artinya untuk mengadili atau mencari kebenaran sesuatu agama itu, kita tidak perlu menjadi penganut mana-mana agama. Atau meletakkan semua agama pada posisi dan standard yang sama.

Inilah kemudiannya berkembang menjadi doktrin semua agama adalah sama.

Sementara Wilfred Smith menyatakan dalam sebuah teksnya "Pernyataan sesuatu agama itu menjadi sah atau valid hanya dengan perakuan dari pemeluknya".

Inilah sebahagian yang bisa dipungut dari ISLAMIA sebuah majallah terbitan indonesia yang sempat saya adaptasikan.

Aljazair

Dalam kertas kerja yang disebut sebelum ini, Lisa Anderson ada menyatakan pada 1990 seorang pemuda Aljazair mengatakan beliau hanya mempunyai empat pilihan di Aljazair:

1. Menganggur, tidak berkahwin dan tiada tempat tinggal, atau;

2. Bekerja di pasar gelap dan menghadapi risiko ditahan polis, atau;

3. Berhijrah ke Perancis untuk bekerja sebagai penyapu jalan di Paris atau Mersaellies, atau;

4. Bergabung dengan FIS dan memberi suara kepadaIslam.

Dalam suasana seperti inilah aktivis FIS mampu meraih sokongan pemuda dan memenafaatkan keadaan ekonomi yang bungkam dan percaturan politik pemimpin yang daif.

Sokongan pada FIS juga datang dari golongan kelas menengah dan atasan. Francois Burqat dalam 'The Islamist Movement In North Africa' menyebut pada umumnya anggota militan di Afrika utara adalah para guru, akautan dan pedagang.

sampai ketemui lagi.

FIS Menurut Lisa Anderson

Dalam suasana gerakan islam berusaha untuk merebut kuasa politik dalam rangka mencapai matlamat islam, ada suatu artikel menarik dari sebuah kertas kerja oleh Lisa Anderson di First International Confrence anjuran Center of Muslim Christian Understanding: History and International Affairs. Kertas kerja ini disunting oleh John Esposito. Kertas ni bertajuk " Pemenuhan Ramalan : Kebijakan Negara dan Islam Radikal.

Kertas ini merujuk kemenangan FIS di Algeria.

Dukungan masyarakat Aljazir kepada FIS adalah suatu protes kepada parti pemerintah yang tunggal yang memerintah sejak 1980an lagi. Parti tunggal ini telah kaku, mementingkan kelompok sendiri dan tidak boleh disentuh.

FIS pandai mengambil kesempatan dan menyedari kelemahan parti pemerintah ini. Chontohnya para aktivis FIS cepat bertindak dan kreatif dalam memberi bantuan tatkala berlaku bencana alam. Mereka juga cekap bertindak dan memanafaat keadaan ekonomi yang tidak menentu. Kesimpulannya FIS berjaya menjatuhkan nama baik kerajaan dengan layanan- layanan publik yang tidak disediakan oleh kerajaan.

Akhirnya FIS menang besar pada akhir 1990an, walau pun survei yang dilakukan menunjukkan hanya separuh yang menyokong FIS bersetuju dengan pembentukan republik Islam.

Ali Benhaj pernah berkata ( pemimpin spritual FIS ) " Pengikut Nabi memang tidak banyak, dan penyembah berhala sangat banyak ".

Abd. Salam Yassin dari Morocco " Islam memberikan hak kepada mereka yang kelaparan di malam hari untuk mengangkat senjata melawan mereka yang merampas rahmat tuhan dari mereka".

Demikian diantara yang bisa di angkat dari kertas kerja ini.

Pengakuan Seorang Hitman

Confessions of an Economic Hit Man.

Majallah Islamia keluaran terbaru (V0lume 3, no.1) 2006, dalam suatu artikel oleh Adi Setia sangat menarik minat saya untuk dipaparkan disini bagi pengkongsian maklumat bersama. Artikel ini merupakan ulasan buku 'Confessions of an Economic Hit Man' oleh John Perkins.

Sebuah pengakuan seorang perunding ekonomi Bank Dunia yang pernah bertugas di beberapa negara dunia ketiga. Perunding ekonomi atau Economic Hit Man bergerak dengan tujuan untuk memusnahkan atau menakluk sesebuah negara yang mendapat pinjaman melalui Bank Dunia, United States Agency For International Development ( USAID) dan organisasi kewangan lain.

Untuk mempengaruhi dan membantu pemimpin negara dunia ketiga, mereka akan menggunakan laporan kewangan yang palsu atau putar belit, pilihan raya yang dirancang denga tipu daya, merasuah pemimpin dan paling tragis dengan pembunuhan secara licik.

Perkin mengakui juga bahawa semua usaha ini dibuat dengan tujuan untuk memperalat dan menunduk negara dunia ketiga bagi tujuan politik dan ekonomi Amerika, kepentingan lobi Amerika di PBB, kepentingan tindakan ketenteraan Amerika dan kepentingan untuk memeras kekayaan sesebuah negara.

Perkins mengatakan, seandainya sesebuah negara itu tidak dapat menjelaskan hutangnya, Amerika tidak rugi apa-apa, malah menguntungkan Amerika kerana hutang itu akan menyebabkan sesebuah negara itu terikat dan tunduk kepada Amerika.

Chontoh ini pernah berlaku di Panama. Perkins telah dihantar ke Panama untuk memujuk Presiden Omar Torrijos bagi memujuk Presiden membatalkan projek memiliknegarakan terusan Panama, tapi gagal. Lalu Amerika menghantar CIA untuk merancang pembunuhan presiden dengan kemalangan kapal terbang.

Perkin juga menceritakan pengalamannya bertugas di Indonesia dengan menawarkan pakej ekonomi untuk membantu Indonesia dalam pembangunanan infrastruktur elektrik untuk seluruh pulau Jawa.

Perkin ada juga menceritakan pengalamannya di Ekuador, Iran, Colombia dan Arab Saudi.

Apa yang ironisnya, Perkins menegaskan bahawa pinjaman itu sebenarnya tidak pernah mengalir ke negara yang berhutang. Tapi mengalir dari Bank Dunia ke Perusahaan-perusahaan multi nasional barat yang membuat pelaburan dan mendapat kontrak projek tersebut. Jadi setiap pinjaman yang dibuat akan menguntungkan perusahaan Amerika, bukan nya perusahaan tempatan. Hanya sedikit saja yang dapat dinikmati oleh rakyat negeri. Yang mendapat sisa keuntungan juga adalah keluarga pemimpin dan kroninya. Ini berlaku pada semua negara peminjam.

Setiap pinjaman yang diberi, dikenakan syarat yang menuntungkan syarikat perusahaan barat, seperti peralatan, khidmat perunding dan pembelian produk hendaklah dari negara peminjam.

Banyak lagi maklumat yang berguna , dapat menjadi pertimbangan kita dalam memahami penjarahan barat dalam menguasai dan memufliskan ssebuah negara.

Terima kasih Adi Setia. Terima kasih Perkins.

Kesatuan Ugama

Dalam menghadapi gagasan kesatuan agama atau Wahdatul Adyan atau islam pluralis, Al marhum Ismail Faruqi dalam teks `meta religion` menyatakan it avails nothing. It does not provide criteria for settling differences among the relegious of the world, nor does it provide positive indicators for loudnet.

Sementara Prof.Dr.S.M.Naguib al-attas pernah mengatakan di dalam sebuah artikel dalam majallah islamia ini bahawa kesatuan trasenden agama adalah sesuatu yang cukup menyesatkan, malah sebuah istilah yang lebih merupakan suatu motif agenda yang tersembunyi. Fahaman ini merupakan hasil rekaan imajinasi induktif mereka saja dan bersumber dari spekulasi intelektual semata. Kebanyakan mereka ini mendapat ilham ini setelah berkenalan dengan metafizik islam, seperti schuon dan geunon. Naguib juga berpandangan bahawa sifat tuhan yang difahami dalam Islam tidak sama dengan konsep tuhan dalam doktrin lain-lain agama. Justeri itu kesatuan transenden yang dimaksudkan itu tidak ada sama sekali.

Jauh sebelum itu almarhum Prof.Dr.Hamka telah mengungkapkan bahawa mereka yang mengatakan semua agama sama , mereka itu sebenarnya tidak beragama .

Imam Nawawi dalam Rawdah atTalibin menyebut 'Sesiapa yang tidak mempercayai bahawa pemeluk agama selain dari Islam adalah kafir atau meragui kekafirannya atau menganggap tidak salah bererti dia juga kafir, walau pun ia seorang penganut Islam'.

Pendukung faham kesatuan agama ini memetik beberapa ayat alquran untuk memperkukuhkan pandanganya. Diantaranya ialah surah Yunus (10:47) bermaksud 'tuhan mengurnia nabi kepada setiap bangsa'. Surah Ibrahim (14:4) bermaksud 'Allah tidak mengutus seorang nabi melainkan dalam bahasa kaumnya sehingga dia dapat menyampaikan kebenaranya kepada kaumnya.

Demikianlah apa yang saya petik dari majallah Islamia edisi seperti yang dipaparkan sebelum ini.

sampai ketemui lagi.

Nasr dan Kesatuan Ugama

Kesatuan Transenden Agama mempunyai serangkaian pendekar yang besar dalam perjuangannya. Di antaranya yang merupakan pengasasnyan Schuon dan murid nombor satunya, Sayyed Hosein Nasr. Apa kata Schuon dalam mengindoktrinasikan faham ini. Diantara nya schuon mengatakan Islam lebih baik dari Hindu kerana islam merupakan bahagian atau form yang terakhir dari fasa sanatana dharma, tetapi Hindu sebagai form yang paling tua dan masih hidup memiliki superioritas berbanding dengan Islam. Schuon di dorong oleh motif agar tidak berlaku pertentangan antara agama. Katanya, semua agama bersandar pada intelek bukan wahyu. Ini bertentangan dengan Islam. Dalam kata pengantar buku ' The Trancendent Unity of Religious' menjelaskan 'ibarat piramida ,di mana tuhan berada di titik puncak, sementara semua agama mengalir ke bawah, begitu juga dalam waktu yang sama semua agama naik ke atas dan saling mendekati dan akhirnya bertemu di titik puncak tersebut'.

Sayyed Hosein Nasr pernah berkata, karya Schouon bagaikan hadiah dari langit.

Nasr pulak mengungkapkan bahawa semua agama yang masih hidup atau telah mati adalah merupakan different theophanies of the same truth. Nasr juga mengatakan adalah bertentangan dengan kebijaksanaan dan keadilan tuhan untuk membiarkan agama-agama dunia berada dalam kesesatan selama beribu-ribu tahun, pada hal berjuta-juta manusia mencari keselamatan dan petunjuk dari agama berkenaan. Maka dengan demikian, pluralisme agama adalah kehendak tuhan dan natijahnya semua agama adalah benar dan sah.

Akan datang saya akan mengungkapkan pandangan dari Ismail Faruqi dan Naguib Al attas yang menyanggah faham ini.

Sampai ketemui lagi.

Transenden Ugama

Kesatuan Transenden Agama mempunyai serangkaian pendekar yang besar dalam perjuangannya. Di antaranya yang merupakan pengasasnyan Schuon dan murid nombor satunya, Sayyed Hosein Nasr. Apa kata Schuon dalam mengindoktrinasikan faham ini. Diantara nya schuon mengatakan Islam lebih baik dari Hindu kerana islam merupakan bahagian atau form yang terakhir dari fasa sanatana dharma, tetapi Hindu sebagai form yang paling tua dan masih hidup memiliki superioritas berbanding dengan Islam. Schuon di dorong oleh motif agar tidak berlaku pertentangan antara agama. Katanya, semua agama bersandar pada intelek bukan wahyu. Ini bertentangan dengan Islam. Dalam kata pengantar buku ' The Trancendent Unity of Religious' menjelaskan 'ibarat piramida ,di mana tuhan berada di titik puncak, sementara semua agama mengalir ke bawah, begitu juga dalam waktu yang sama semua agama naik ke atas dan saling mendekati dan akhirnya bertemu di titik puncak tersebut'.

Sayyed Hosein Nasr pernah berkata, karya Schouon bagaikan hadiah dari langit.

Nasr pulak mengungkapkan bahawa semua agama yang masih hidup atau telah mati adalah merupakan different theophanies of the same truth. Nasr juga mengatakan adalah bertentangan dengan kebijaksanaan dan keadilan tuhan untuk membiarkan agama-agama dunia berada dalam kesesatan selama beribu-ribu tahun, pada hal berjuta-juta manusia mencari keselamatan dan petunjuk dari agama berkenaan. Maka dengan demikian, pluralisme agama adalah kehendak tuhan dan natijahnya semua agama adalah benar dan sah.

Akan datang saya akan mengungkapkan pandangan dari Ismail Faruqi dan Naguib Al attas yang menyanggah faham ini.

Sampai ketemui lagi.

Pluralisma Agama

Bila ummah Islam digetarkan dengan agenda Majlis Perhubungan Agama-Agama yang cuba bergiat cergas di negara ini. Saya menjadi teringat kepada sebuah majallah yang pernah saya baca. Lama juga mencari di perpustakaan mini saya di rumah. Akhirnya ketemui juga. Majalah pemikiran dan peradaban Islam, terbitan Indonesia, bernama ISLAMIA.
Edisi yang saya baca ialah Tahun 1, No.3, September -November 2004. Edisi ini membicarakan secara meluas dan teliti tentang pluralisme agama, yang mengandungi artikel tentang pandangan pencetus fahaman ini seperti Fritjof Schuon, Rene Guenon dan Sayyed Hossein Nasr. Juga mengandungi pandangan sanggahan kepada faham ini dari Prof.Dr. S.M.Naguib al Attas.

Saya akan serba sedikit menurunkan di sini tentang beberapa pandangan tentang faham pluralisme agama, dari majalah yang diterbitkan tiga tahun sekali ini. Apa kaitan antara pluralisme agama dengan Majlis perhubungan agama-agama.

Pluralisme agama menganggap semua agama adalah sama, semuanya adalah sah dan benar. Sebenarnya dalam fahaman ini terdapat dua pemikiran yang saling bertentangan, yakni faham Teologi Global ( global Theology) dan faham Kesatuan Transenden Ugama ( Transcendent Unity of Religion ).

Diantara perbedaan besar diantara dua mazhab ini ialah Teologi Global mempercayai bahawa semua agama harus dileburkan dan disesuaikan dengan kemodenan. Dan semua agama berevolusi dan akan saling mendekati antara satu sama lain dan akhirnya tiada perbedaan antara agama-agama, lalu semua agama akan bersatu. Pendokong berat faham ini ( mazhab ini) ialah John Hick, wilfred Cantwell Smith, Hassan Askari ( dari Islam), Masau Abe ( Buddha), Ramchandra Gandhi ( Hindu), Kushdeva Singh ( Sikh), Wifred Cantwell Smith ( Kristen) dan Leo Trapp ( Yahudi).

Sementara mazhab Kesatuan Transenden Agama mempercayai sebaliknya, iaitu ugama tidak boleh diubah, tetapi beranggapan setiap agama mempunyai tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil, tanpa melebihkan salah satu agama. Agama adalah jalan-jalan berlainan yang menghantar kepuncak yang sama.( all path lead to the same summit). Kelompok ini memperkenalkan konsep yang dipanggil Filsafat Abadi atau Primordial Tradition atau Religio Perennis. Konsep ini adalah sememangnya wujud sejak dulu lagi dan merupakan suatu yang bersemi dalam setiap agama. Dalam Hindu disebut sanata dharma. Dalam Islam disebut Alhikmah al Khalidah. Mereka juga menggelar faham mereka sebagai Tradisionalis. Tokoh yang mendokong faham persamaaan agama ini ialah Rene Geunon, T.S. Elliot, Fritjhof Schuon, Sayyeh Hossein Nasr, Louiss Massignon, William Chittick dan ramai lagi.

Akan ku titipkan lagi perkara ini selanjutnya selepas ini.

Sampai ketemui lagi.

Sardar

Pada bahagian akhir teks ini, Desperatly Seeking Paradise, Sardar menceritakan sebahagian episod tragedi Anwar Ibrahim pada penghujung 1998. Anwar diultimatum oleh Mahathir. Disaat kritis itu, Anwar mengarahkan semua sahabatnya keluar dari Malaysia seperti Meryl, Ahmad Annes dan dirinya sendiri. Segala gerak kerja untuk membangun tamadun Islam Cardova di bumi Malaysia musnah dalam sekelip mata. Sardar mengatakan sejarah pengusiran Islam dari bumi Sepanyol berulang kembali.

Beliau lalu memetik pandangan Ibn Hazm ( ilmuan sepanyol) ' Selalunya otoriterianisme selalu berada di persimpangan. Seorang megalomania akan menghancurkan syurga yang bertahun-tahun dibangunkan, hanya dalam sekelip mata saja'.

Saya menyudahi teks ini dengan memungut pandangan Sardar untuk ditelaah pemikiran Sardar dengan lebih tuntas. Sardar berpandangan ' sebenarnya tiada nilai ketuhanan dalam syariat. Dan secara hukum yang dianggap mempunyai nilai ketuhanan adalah alqur'an. Syariat adalah buatan manusia, yang diusahakan dalam kontek tertentu, yakni abad ke lapan. Kita harus memahami syariat dalam kontek kita, zaman kita.

Sampai ketemu lagi.

Maududi

Keberanian pejuang Ikhwan Muslimin mengingatkan saya kepada sebuah teks yang ditulis oleh Jalaluddin Rachmat ( Ilmuan Indonesia ) yang menceritakan suatu episod tentang Abu A`la Maududi. Suatu hari Maududi sedang memberi ceramahnya di sebuah mimbar. Tiba-tiba terdengar tembakan ke arahnya. Semua hadirin menjadi panik, riuh dan kecoh. Mereka merebahkan dirinya kelantai untuk mengelak diri dari tertembak. Tapi Maududi tetap berdiri di mimbar dengan tenang dan tangguh. Bila ia ditanya kemudian, kenapa beliau tidak tunduk atau merebahkan dirinya. Maududdi menjawab " Kalau aku meninggalkan mimbar ini, siapa lagi yang akan berbicara disini". Buat seketika semuanya menjadi diam dan bungkam.

Justeru apabila kekejaman dan penindasan berleluasa, semua suara diam dan membisu beku, perlu sebuah suara yang lantang dan benar berani untuk menentangnya.

Sampai ketemu lagi.

A Lesson From The Battlefield

A Lesson From The Battlefield

Dalam teks ini juga ada satu perkara yang menarik perhatian ku tentang manusia perjuangan di belah bumi Palestin. Sardar ada memungut satu artikel dari The Muslim yang ditulis oleh Said Ramadhan yang bertajuk 'A Lesson From The Battlefield". Artikel ini memuatkan satu dialog antara seorang tentera Israel dengan tawanan perang tentera Arab di dalam penjara Israel, dalam Perang Arab Israel 1948.

Tawanan tentera Arab bertanya kepada tentera Israel tentang kenapa Israel tidak menyerang Sur Bahir ( suatu pekan berhampiran Jurusalem yang pada masa itu dikelilingi oleh tentera Israel yang sudah pun menduduki Tell Buyut dan Rahmat Rahel).

Lalu Tentera Israel itu bertanya " Adakah anda mahu jawaban yang sejujurnya ?". Ia mengatakan, tentera Israel tidak menyerang Sur Bahir kerana di sana ada tentera Ikhwan Muslimin.

Tawanan tentera Arab kehairanan dan bertanya" Apa bedanya, pasukan anda biasa dan cekap bertempur dengan tentera Arab lain yang lebih hebat, kuat dan tangguh".

Tentera Israel menjawab " Sukarelawan Ikhwan Muslimin berbeda dengan tentera kamu ( tentera Arab). Mereka berperang dengan semangat perjuangan yang tinggi, sama dengan semangat perjuangan kami ( tentera Israel). Tapi mereka berperang untuk mati. Mereka gila untuk mati. Mereka tidak takut mati. Malah mereka mahu mati. Mereka berperang demi untuk mati. Mereka bertempur seolah-olah sedang mengusir setan dari diri manusia. Sungguh mengerikan, berperang dengan orang-orang seperti ini. Berperang dengan mereka seolah-olah memasuki hutan belantara yang penuh dengan binatang buas. Bila-bila masa binatang buas akan menerkam kami. Mereka sebenarnya dambakan syurga".

Tawanan perang tentera Arab ni terpaku. Bila ia keluar dari penjara itu, beliau mengubah hidupnya dan bergabung dengan Ikhwan Muslimin.

Episod ini memberikan satu pemahaman kepada saya untuk memahami kenapa seluruh dunia kuffar enggan menerima HAMAS dalam Palestin. Juga dalam dunia Islam.

Mengeyam pemikiran Hassan Al Bana, Fathi Yakan, Mustafa Masyur, Qutb, Said Hawwa dan ramai lagi, membolehkan kita memahami keberanian Jundullah dari sistem tarbiyyah Ikhwan Muslimin.

Sampai ketemui lagi.

Sardar versus Maududi

Ziauddin Sardar bertentangan pandangan dengan Maududi ( dari teks berkenaan ) pada beberapa perkara. Di antaranya ialah:
1. Maududi menyatakan Islam sebagai suatu sistem menyeluruh yang meliputi sosial, ekonomi, politik dan hubungan antarabangsa. Sardar melihatnya sebagai suatu utopia.
2. Maududi melihat syariat Islam adalah rangka kerja yang sempurna dan dapat menyelesaikan semua masalah ummat manusia, Sardar mengatakan mana mungkin suatu hukum tradisional yang disusun ratusan tahun dahulu dapat menyelesaikan semua perkara dan fenomina baru di zaman ini.
3. Dalam isu gender, Sardar menyalahkan Maududi mempojokkan wanita di sudut atau kedudukan yang terpojok dan perlu dilindungi.

aku semakin ghairah untuk mencari Sardar.

Maududi II

Ziauddin Sardar dalam teksnya ( teks yang sedang dibicarakan ini ) menceritakan bagaimana Maududi pernah ditanya apakah sebuah negara Islam boleh dibangunkan melalui gerakan bersenjata. Maududi menjawab " Jika anda mendirikan negara Islam melalui revolusi bersenjata, negara tersebut tidak akan berkembang sesuai dengan syariat Islam, revolusi bersenjata mudah diseleweng oleh sesiapa pun, revolusi bersenjata selalunya digerakkan secara sulit dan keras dan selalunya tidak akan menerima kritikan atau bangkangan ".

Tambahnya lagi " Kekuasaan yang direbut dengan senjata, akan dipertahankan dengan senjata".

Maududi berkata demikian semasa beliau dikunjungi tetamu semasa mendapat rawatan kesihatan di UK.

Saya akan perturunkan beberapa perkara yang Ziauddin tidak bersetuju dengan Maududi, pada masa mendatang.

Sampai jumpa lagi.

Arma Balas

Asma Barlas, wanita Pakistan, seorang diplomat yang dipecat olih Zia Ul Haq. Kemudian menjawat assisten editor The Muslim. Beliau berpandangan bahawa syariat Islam hari ini adalah hasil rekayasa oleh jumhur ulamak atau dewan yang semuanya dianggotai oleh lelaki semasa zaman Abbasiyyah ( 749- 1258). Zaman yang menekankan seksisme, yakni faham yang mengungguli kaum lelaki dari kaum perempuan. Juga faham Misogini, faham membenci wanita. Lantaran itu syariat hari ini tidak berlaku adil kepada wanita. Suatu reformasi syariat perlu dilakukan hari ini, walaupun terpaksa berdepan seribu bantahan dan tuduhan.

Demikian Ziauddin Sardar bercerita dalam teks Desperately Seeking Paradise.

Sampai ketemui lagi.

Pisau dan Garfu

Dari teks berkenaan, Ziauddin Sardar ketemui Ismail Faruqi di sebuah cafe, selepas acara forum. Ismail Faruqi menjelaskan suatu tamsil untuk menjelaskan konsep islamisasi keilmuan. Yakni seperti contoh orang barat makan menggunakan pisau dan garfu, dengan tangan kanan memegang pisau dan tangan kiri memegang garfu. Proses islamisasi ialah menukar tangan kanan memegang garfu dan tangan kiri memegang pisau, kerana orang islam memakan dengan tangan kanan. Ziauddin Sardar menyanggah dengan mengatakan bahawa orang islam tidak menggunakan pisau dan garfu untuk makan, tapi dengan tangan sambil bersila di lantai. Untuk apa ummat islam bersusah payah menyediakan pisau dan garfu untuk makan. Banyak perkara tersirat bisa digapai dari dialog intelektual ini.

sampai ketemui lagi.